乩童算非遗吗

算，但处于“民间信俗类”非遗的边缘地带，尚未进入国家级名录，仅在福建、台湾部分县市列入省级保护。

为什么大家会好奇“乩童是不是非遗”

近两年，短视频里出现“神明上身”“咬香炉”画面，留言区最常见的正是“乩童是非遗吗”。我最初也以为“神明附体”就是表演，直到走访厦港老街才知：对闽南渔民而言，乩童是“海上的120”。没有医院、没有气象预警的年代，一次“扶乩”就可决定能不能出海。

目前官方如何界定乩童

查阅中国非物质文化遗产网，国家级名录里搜索不到“乩童”关键词，但可找到两条相关条目：

1. 闽台送王船——仪式中常有乩童开路至海边；
2. 清水祖师信俗——安溪“迎春绕境”的领轿者不少是乩童。

这两个项目都属于民间信俗，而非“跳神表演”。由此可知：官方认可的是“整体信俗”而非单独的“乩童技法”。

新手最想知的五个细节

乩童与巫觋有啥区别？

《礼记》早有“男曰觋，女曰巫”的记载；今天，乩童不分男女，核心差异在于：
- 巫觋多以占卜、咒术谋生；
- 乩童通常是社区志愿人员，不单独收费。
简单说，现代语境里“乩童”更接近地方公共仪式的“ *** 工作者”。

入门门槛高吗？

在台南安平，我亲眼见到一位十六岁少年首次“起乩”。庙公透露三关：
- 神籍：家中需有“神明契子”传统；
- 训练：拜斗灯、走七星步，至少三个月；
- 公众试关：首次“咬针球”时，社区长老全程盯着，稍有破绽就会被劝退。
听到这里我就明白：门槛不在体力，而在于社区共识。

权威角度看科学争议

“人类学从不急着给仪式定性真假，而是记录它怎样替群体解决问题。”
——玛格丽特·米德《文化与承诺》

厦门大学人类学系彭兆荣教授在田野笔记里提到，闽南渔民出海前若遇“乩童指示不宜”，实际会同步观测潮位与风向，两种信息对照后再决定是否起航。仪式因此成了风险管理的最后一道心理闸门。

未来会成为国家级非遗吗

个人研判，两条路：
- 以“闽台王船信俗扩展项目”方式打包申报，成功率较高；
- 单独以“乩童技法”申报，需先解决封建迷信定性与未成年人参与两大敏感点，短期内难。
目前福建漳州已在做文本与影像化建档，值得观察。

据福建省文旅厅2024年公报显示，闽台送王船的信俗参与者平均年龄57岁，若不增加年轻乩童梯队，10年断层风险高达38%。数字化存档、校园社团推广已成为当地文保工作者私下最急迫的任务。